死亡教育与生死文化

美国的生命教育起初是以死亡教育的形式出现的，美国的死亡教育名为谈死，实则通过死亡教育让孩子树立正确的生死观念，以正确的态度保持生命、追求生命的价值和意义，死亡教育是教育的一种形式。

你好，死亡教育就是教会人们认识、对待生死的教育，以一种对死亡、对生命的反思，指引迷惘中的人们思考“何以生、以何生”的问题。在我国，受到传统文化中“讳言生死”的影响，人们也倾向于将死亡教育称作生死教育。

作为中国较早一批开展“死亡教育课”的高校，山东大学已经连续开课14年，每年秋季学期面向临床医学专业学生开设“死亡文化与生死教育”专业选修课。“名为‘谈死’，实为‘论生’”。

死亡教育，一种探讨生死关系的教学历程，涉及文化、宗教对死亡及濒死的看法与态度。其目的在于帮助人们正视死亡，理解生与死是人类自然生命历程的必然组成部分，从而珍惜生命、欣赏生命，并将这种态度反映在日常生活中。

首先我们先分析死亡教育的含义，死亡教育是一个探讨生死关系的教学历程，这个历程包含了文化、宗教对死亡及的看法与态度，因为进入青春期的孩子已经具备抽象思维能力和理智的判断能力因此在初中因该引入死亡教育，这不仅有助于他们身心健康发展，还有助于培养他们珍惜生命、感悟生命，敬畏生命的生死观。

大家怎么看待死亡

1、人们对死亡持有多种不同的看法：自然规律的观点：有人认为死亡是生命的终点，是自然规律的一部分，不需要过分关注。这种观点基于生命的循环和自然的进程，认为从出生到死亡是每个人必经的过程。灵魂不灭的观点：在某些文化中，人们相信死后灵魂不灭，生命在另一种形式中继续。

2、第四，平静的看待死亡。我们每一个人面对死亡时，没必要恐惧，也没必要沮丧，因为生命要终结了，平淡的看过去的一切，继续忽然，努力奋斗，创造更加美好的生活，这才是我们所要说的。

3、死亡是灵魂的归宿：一些人认为，死亡并非生命的终结，而是灵魂进入另一个世界的开始。这种观点往往与宗教或神秘主义信仰相联系，它给予人们安慰，认为死亡是灵魂重生与延续的过程，如同自然界的循环往复。人生的价值在于活在当下：另一些人则强调，人生的真正价值在于我们如何度过每一天，如何珍惜每分每秒。

西方人“躺平”?从西方神话里的生死观讲起

这种观念也体现在现代西方人的生死观中，如安宁疗护运动的兴起，以及面对新冠疫情时的“躺平”态度等。综上所述，西方神话中的生死观对现代西方人的生死态度产生了深远影响。它们既表达了人类对死亡的恐惧和逃避，也传达了坦然面对死亡、尊重生命、关注心理与灵性的观念。这些观念在一定程度上解释了西方人在面对生死问题时的态度和行为。

以上几则神话故事中的隐喻，也反映到了西方人现如今的生死观念中，上世纪四十年代就开始兴起的安宁疗护运动以及面对新冠疫情的“躺平”态度，满大街不带口罩还到处瞎溜达的外国人，甚至通过游行示威来捍卫自己不戴口罩的权力的种种行为，我猜测是从古至今的叛逆以及死亡是生活一部分的观念早已深入了他们的骨髓。

古今中外对“死亡”的经典说法

“坐化”：和尚盘膝而死，是佛教中的特有说法，象征着修行者离世时的平静与安详。“羽化”：道教对死亡的婉称，暗示着灵魂的升天与解脱。“牺牲”：为坚持信仰而死，强调了死亡的崇高性与意义。“捐躯”：为国家或正义而舍弃生命，体现了对国家与正义的忠诚。“逝”：死亡的敬语，用于表达对逝者的尊重与缅怀。

关于死亡的称呼还有其他不同的，还有死亡原因，如果说是突然死亡了，就是叫做暴毙，或者可以称之为猝死，如果说是死在外地的话，那就只能叫做客死，为某人某事舍命死亡称殉，如果遭遇灾祸死亡称蒙难。这些称呼都是非常有讲究的。

对于未成年人的死亡，则有“殇”、“圆寂”等专门说法。在古代，死亡被赋予了丰富的文化色彩和宗教意义，如“登仙”、“坐化”、“羽化”等婉辞体现了人们对死亡的超脱和希望。

不禄：士死曰不禄。死：庶人死曰死。宗教 圆寂：佛教用语，指僧尼死亡。涅槃：佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界，也用作死的代称（指佛或僧人）。坐化：佛教指和尚盘膝端坐死亡。避讳及谦称 百年以（之）后：死亡的委婉说法。

这是由于在人们心里，死亡是生活中最不幸的一件事，毕竟生命对任何人来说都只有一次，都是宝贵且值得珍惜的。

“七十八十四，阎王不请自己去”的说法属于民间流传的俗语，其由来与我国古代的两位圣人孔子和孟子的死亡年龄有关。孔子生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，周岁为七十二岁，虚岁是七十三岁；孟子生于公元前三七二年，死于公元前二八九年，周岁是八十三岁，虚岁是八十四岁。